多项史料调查表明：秦始皇或是山东人

2013年08月09日 14:35
来源：中华读书报作者：韩晓东

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“嬴”姓的由来

中国上古有八大姓———姜、姬、姚、嬴、姒、、妫、妊(一说姞)，据说中国目前的大多数姓氏都由此八姓演化而来。河南新郑黄帝故里的中华姓氏广场上，有一棵铜铸的“中华姓氏树”，有兴趣的读者可以去看看，自己究竟属于哪一枝。八大姓均傍“女”旁，表示同一个姓源自同一个母系的血缘关系，带有鲜明的母系氏族社会的痕迹。嬴姓的始祖是少昊。东汉许慎《说文》:“嬴，少昊氏之姓。”蜀汉谯周《古史考》:“少昊氏，嬴姓。”山东人民广播电台高级记者柳明瑞著有《嬴姓溯源》(中国文史出版社)，详细罗列了史籍中关于嬴姓起源的种种条文，他的结论是:“正如炎帝姓姜、黄帝姓姬一样，少昊姓嬴早已是不刊之论。”

少昊(约前2598-约前2525年)，远古时华夏部落联盟的首领，同时也是东夷族的首领，贵为“三皇五帝”中“五帝”之首(白帝)。至于少昊为什么姓嬴，宋代史学大家郑樵在《通志·氏族略·氏族序》中说:“居于姚墟者赐以姚，居于嬴滨者赐以嬴。姬之得赐，居于姬水故也;姜之得赐，居于姜水故也。”这句话是说，上古帝王虞舜之姚姓，少昊之嬴姓，黄帝之姬姓，炎帝之姜姓，都是以他们的出生地而得来的。以出生地而得姓是古代众多得姓方式中最为常见的一种。少昊就是因为居于嬴水之滨而被上天赐予嬴姓的。柳明瑞考证，嬴水就是流经莱芜的嬴汶河。少昊在嬴滨出生而得嬴姓，继而“登帝位在鲁北，后徙曲阜”(《帝王世纪·五帝》)，故历史上曲阜被称为“少昊之虚”(《史记·鲁周公世家》)。宋代在曲阜所建的少昊陵，素有“中国金字塔”之称，经历代修葺，至今保存完好。少昊跟伯益是什么关系?舜封伯益于嬴地、赐嬴姓是否与此有关?《国语·郑语》给出了答案———“少昊之后伯益也”。柳明瑞认为，伯益是少昊的裔孙，因此舜让他姓嬴氏，是让他认祖归宗，从母系———帝颛顼之姓，转入父系———少昊氏之姓，从而担当起领导以嬴氏为首的东夷部落联盟的重任，发扬光大白帝少昊的光辉业绩。约1000年以后，周孝王面对为自己王国畜牧事业做出卓越贡献的伯益后世秦非子，联想起帝舜赐姓的传说，怀古之情大发，不禁小小地仿效了一把，“使复嬴氏祀，号曰秦嬴”，这也是“嬴秦”的起源。至于秦襄公自谓“主少昊之神”、“祠白帝”，无疑带有认祖归宗的色彩。而秦文公立祠祭雉鸟神的举动，则跟少昊氏族的凤鸟崇拜传统一脉相承。根据上古的传说，在少昊诞生的时候，天空有五只凤凰，颜色各异，是按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成的，飞落在少昊氏的院里，因此他又被称为凤鸟氏。少昊开始以玄鸟，即燕子作为本部的图腾，后在穷桑(当在今山东日照两城镇，有争议)即大联盟首领位时，有凤鸟飞来，少昊大喜，于是改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。不久迁都曲阜，少昊让所辖部族以鸟为名，有鸿鸟氏、风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏，共二十四个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会，并且建立了一套奇异的制度:以各种各样的鸟儿对应文武百官，分掌各司。(《左传·昭公十七年》)总而言之，在华夏文化图腾中占据重要地位的———凤文化，即源自少昊时代，衍流至今。至此，我们可以说，天下嬴姓出少昊，少昊之氏出山东。秦人嬴姓，故出山东。但这样的论证失之粗疏，大而无当。还应该看一看，秦人这一支东夷后裔，是在何时、又因何故而去到西方。

秦人西迁

曾经，学界长期以来的主流观点是认为秦人本就出自西方，持此一说的代表人物有王国维、蒙文通等。司马迁在《史记·秦本纪》及《赵世家》中，详述过秦的先世，讲到商朝晚期有戎胥轩，娶郦山之女，生中谲，“在西戎，保西垂”，说明秦人当时已在西方，并且与戎人有密切关系。蒙文通的《周秦少数民族研究》便据此认为“秦为戎族”。不过近世一些学者开始持不同意见，1933年，傅斯年最早提出“秦文化东来”说，他提到:“秦赵以西方立国，而用东方之姓者，盖商代西向拓土，嬴姓东夷在商人旗帜下入于西戎。”(《夷夏东西说》)钱穆的《国史大纲》也主张“秦之先世本在东方，为殷诸侯，及中谲始西迁”，依据是《秦本纪》提到:“秦之先为嬴姓，其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、黄氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。”这些国族，凡可考定的都在东方。近年这种东方说的代表作，是林剑鸣的《秦史稿》一书。出版于1981年的这本书，以为中谲只是“曾率一部分秦人替殷商奴隶主保卫西方的边垂”，不能说明秦人即是戎族。中谲一支为什么要替殷商奴隶主保卫西垂呢?

据说，由于伯益各方面工作都很出色，舜曾经想把大部落联盟首领的职位先禅让给他，伯益拒绝了，舜才把大禹选作自己的继承人，并要求大禹之后必须把职位禅让给伯益。禹继舜担任部落联盟首领之后，举荐伯益之父皋陶为自己的继承人，然而皋陶未及受政而亡。《史记·夏本纪》载禹“举益，任之政”，“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。”说的是伯益接任大禹，主政华夏三年，此后主动退让帝位于大禹之子启，避居箕山。另一种说法是，等到禹殁后，启便“与友党攻益而夺之天下”，并将益杀死。无论如何，伯益从此消逝于历史舞台，而“公天下”的原始社会为“家天下”的奴隶社会所取代，中国历史上父传子继的帝位继承模式由此开启。及至嬴政吞灭六国，一统江山，自号“始皇帝”、梦想皇位永远由他一家继承下去，“二世三世至于万世，传之无穷”，算是冥冥中为先祖打了个“翻身仗”。据《后汉书·东夷列传》及《后汉书·西羌传》载，在夏一代，东夷部落始终与夏王朝不睦。夏代初年，当夏启死后，东方九夷乘夏王朝内部混乱之际，袭取了夏都安邑，造成太康失国。后来经过帝相，特别是“少康中兴”，又征服了东方九夷。夏代末年，由于夏桀暴虐，东方九夷归附了商族，随成汤参加了灭夏战争，“伐而定之”。尽管无法确定是否与传说中的夏启杀伯益有关，但商汤讨伐夏桀时，东方夷人是积极参与了的。公元前14世纪，商王献庚、阳甲都曾建都于奄(今山东曲阜一代)，然后盘庚才迁到今河南安阳的殷。商朝与东方夷人之关系，可见一斑。西北大学教授段连勤在《关于夷族的西迁和秦嬴的起源地、族属问题》(《人文杂志———先秦史论文集》)中指出:“商族酋长汤率领商夷联军在鸣条与夏桀摔的夏军展开决战，夏军败溃，桀逃南巢(安徽巢县)，并且死在那里。商夷联军乘胜西进，攻占了夏朝的心腹地区汾河下游的大夏，并西上扫荡了泾渭流域的夏朝残余势力。”陕西省考古研究院王学理认为，中谲很可能就是跟随这支商夷联军乘胜西进后，驻守到当地的东夷人。而这，就是有籍可考的最早西迁的秦人。另一条重要的线索证实并清晰勾勒出了秦人西迁的路径，那就是“清华简”。2008年7月，清华大学入藏了一批战国竹简，这批在秦之前就被埋入地下、未经“焚书坑儒”影响的战国中晚期文物，在展现先秦史实方面，恐怕比《史记》更有力。清华简中有一种保存良好的史书，著名历史学家、古文字学家李学勤领导的“清华大学出土文献研究与保护中心”将之整理成《系年》，作为《清华大学藏战国竹简》整理报告的第二辑发表。《系年》一共有138支简，分成23章，记述了从周武王伐纣一直到战国前期的史事。清华简《系年》第三章简文叙述了周武王死后发生三监之乱，周成王伐商邑平叛:

飞(廉)东逃于商盍(葢)氏。成王伐盍(葢)商盍(葢)，杀飞(廉)，西迁商之民于邾，以御奴之戎，是秦先人。