厅堂：中国传统民居的核心空间

中国传统民居是中国古代建筑中数量最多，分布最广的一种建筑形式。中国民居院落式布局、前堂后室的形式至少已有两千多年的历史。尽管历史上建筑材料有所变化、建筑形式也有所变化，尽管厅堂本身的建筑形式随历史发展和地区不同而有所差异，但厅堂作为民居建筑中心活动空间的模式，却始终没有改变。本章节以泛谈传统民居一般特征的形式，将中国民居的文化背景作一介绍，以期对于了解厅堂有所帮助。

人们的社会存在决定人们的思想。封建社会人们所信仰的宗法性宗教，事实上主要是社会等级观念。这种社会哲学始终支配着中国封建的家庭制度，中国封建的社会秩序也正是依靠这种观念来维持的。这也是旧时中国社会结构与社会控制的原则。中国传统民居正堂中摆放的供奉牌位上就写着：“地天君亲师”等级，也就是“名分”，是儒教的中心思想，它给予每一个人以一定的社会地位，每一个家庭以一定的社会地位，每一种职业以一定的社会地位“名”即“名称”、“名义”，“分”即“本分”、“义务”。所以儒教也被称为名教。一个名就是一个头衔，给予某人在社会上以特定的地位，并明确这个人与其他人的关系。没有名，就没有一个特定的社会关系，人们就不知道自已的“分”，也就是不知道自己在社会关系之中的责任，人们就不知道如何控制自己的行为。儒家的观点认为，如果每个人都知道自已的地位，并使自己的行为与自己的地位相称，社会秩序就有了保障。正因为如此，中国传统民居以建筑的形式来表现出社会的等级观念，厅堂则是伦理思想的集中体现。  

家庭是伦理道德行为的出发点，如何体现父子关系、夫妇关系、兄弟关系，那么民居就以建筑形式生动地予以体现。光自己家有了伦理关系还不行，还要与别人家形成相适应的关系。在门挂匾，给自己的宅院起一个名称就是这一原因。过去的民居，许多都挂有匾额，如果匾额上写的是“化被草木”、“勤政爱民”，那这就绝对不是平民百姓，因为只有当官的人才会说“为民服务”的话。如果楹联是“诗书继世、忠厚传家”，“书为至宝一生用，心作良田万世耕”，那一定是科举出身的文官。标榜自己，在门面上透出一点高贵、威严是人们都喜爱的一种手法。状元府弟，当然要挂一块“状元及弟”的四字匾，进士出身的也要挂上“进士弟”三个字，当然在乡间即使是现在也不难找到旧时的“大夫弟”门匾。即使是举人出身也可以悬上“文魁”二字。还有人做过外任地方官，离任后当地乡绅商贾送的“清廉方正”、“爱民如子”之类的颂德匾也要带回来，挂在自己家正匾的左右两侧。不仅门口要挂匾，民居的厅堂更是要挂匾，这是因为中国人向有好名的习惯，所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。厅堂是一家的中心空间，既然如此重要，自然要给其取上一个雅训的名号了。这名号，就是堂号。堂号是民间家族文化中的一种用以慎终追远、团结血亲、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现，具有浓厚的宗亲色彩与精神凝聚力量。建筑堂号大致有两种，一种是姓氏堂号，还有一种是自立堂号。汉族的每一个姓氏都有自己专有的堂号，如李姓的“陇西堂”，王姓的“太原堂”，朱姓的“紫阳堂”，郑姓的“荥阳堂”，姜姓的“东齐堂”，孙姓的“兵法堂”等。姓氏堂号用于家庭厅堂、家谱名称等，是中国人重名心理的反映。但民居中更多使用的是自立堂号。自立堂号的来源都是房主人大动一番脑筋后才取得的。常见的有来源典故的堂号，用来赞美先祖的道德懿行。譬如杨姓的“四知堂”就是一例。除了这种赞美先祖的堂号外，还有训勉后人，激励家族不断进取的。另外对房主人的姓名、特长等进行引伸而取得堂号，也较常见。  

厅堂不仅是民居中最为宽敞考究的屋子，而且还是家庭活动的重要场所。逢年过节，人们将其用作祭祀列祖列宗的祭堂；遇有红白喜事，则作为举行婚礼的礼堂，或吊孝的灵堂；有客从远方来，就是宴请宾客的客堂；请老秀才给子弟讲学，又成了讲堂；同时更是聚族而居，围炉夜话，商议家族“大政方略”的会堂。正因为这样，给厅堂挂上一块匾是十分自然的事情。

旧时中国社会是一个封闭形的社会，作为社会一分子的家庭亦是如此。作为家庭居住场所的民居也与这一特点相对应，外墙都是封闭的围合。大面积的实墙在民居的外部是屡见不鲜的。这种封闭的外观有许多功能性的内容，除此之外，也包含实墙物质功能以外的一种内在精神——即蕴藏在形式之中的含义，这便是静谧。实墙使宅内自成一个与外界隔绝的空间，形成一种外实内虚的神韵。厚实稳重的外墙，阻隔了外面肩摩毂击、熙来攘往、吆喝叫卖的嘈杂声，而使宅内保持安宁恬静的气氛。厅堂位于与外世隔绝的环境之中，更能表达旧时人们追求“平”与“静”的心态。尽管如此，人们在宅外建高墙或实墙的目的首先不是为了创造这种气氛，而是为了满足功能上的需求。民居封闭的外墙首先满足了防御上的需要，在平日可以防贼御盗，而一个村庄或一个社区作为公共防御系统的围合高墙，在动乱时可以防御敌人的进攻。福建土楼、广东梅县客家围拢屋、赣南围子、皖南民居、江南台门民居、青海庄巢民居、云南一颗印民居、大理白族民居、丽江纳西族民居、四川合院式民居、北京四合院等等都具有封闭式的外墙。

以正房、倒座、东西厢房围绕中心庭院形式而进行平面布局的四合院，在中国不仅有相当悠久的历史，而分布也十分广泛。由于四合院的代表性，因而被人称为是中国“汉族居民住宅的正宗典型”。目前被认为最早的有几座房屋围绕院子组合的建筑，是距今三千年前的殷商故都宫室遗址。而比较严整的四合院则出现在西周，陕西省岐山县风雏遗址是一座相当完整的四合院，这个由两进院落组成的四合院坐北朝南，平面周边对称布置，在中轴线上依次有影壁、大门、前堂、后堂，还有廊庑环绕四周。四川出土的汉代画像砖，更加形象地反映出最迟在汉代，完整规制的四合院已经相当普及。

在四川成都出土的画象砖中，其布局分为左右两个部分：右侧（可能是西侧）是住宅的主要部分，左侧（可能是东侧）则是附属建筑。左右两部分建筑在平面上构成一个方形，四周用院墙围合，院墙的上端，还有人字形的两坡水瓦顶覆盖，类似于花墙顶的形式。右侧主要院落的前部装置有一个栅栏大门，门内又分为前后两个庭院，庭院的四周绕以木构的回廊，前后院之间设置一个中门，中门还是过厅的形式。后院有面阔三间的单檐悬山式房屋，为建筑的“堂”，堂用插在柱内的半拱承托前檐，而梁架是抬梁式结构，堂内有两人盘膝而坐，面对相谈。前后院均有珍禽在嬉戏耍斗。这种“双鹤舞于庭，倡优舞于前”的景况说明汉代富贵人的享受程度。这幅画像砖表现的显然是一贵族大户。左侧部分也分为前后两院，也是各有回廊环绕。前院进深稍浅，院内有厨房、水井、晒衣的木架等。后院中有方形高楼一座，楼高三层，一层设门，楼内有梯可登顶楼，顶楼四周设有小的了望窗口。楼顶为一四柱式屋顶，下饰斗拱，这个高楼，除了望的功能外，可能还是储藏贵重物品的地点。这种高楼的形式与同期坞堡角楼的形式相类似，是防范盗寇进攻的一种防御性建筑。总之，从现在能看到的文物分析，四合院庭周围布置的回廊、在院中设置醮楼、重门厅堂以及室内席地而坐进行宴会，是我国汉代的普遍建筑模式，这些特点中唯一被保留下来并被延续使用的只有厅堂的设置。

古代的四合院均未保留至今，但我们可以从古画上看到这种宅制。隋展子虔的《游春图》中绘有狭长的乡村四合院。敦煌研究院孙儒佝先生于一九九一年十月在桂林召开的“第三次民居研讨会”上发表了《敦煌壁画中的民居》，文中提及的民居，上起北魏、下至五代约五百年。“仅北魏257窟系坞壁宅院，第23窟一民居，在夯土院墙之内，另有封闭的廊院，与近代河西农村的庄院相似，晚唐、五代壁画中所见的民居，多为封闭式的，‘四合院’的布局或一院或前后院，平面均为方形。晚唐第85窟壁画中的住宅，四合院的一周用带有直棂窗的回廊连接，而且也设有中门，使院落形成前小后大的平面分割。从现存的材料分析，宋代住宅多沿用汉代以来前堂后寝的传统，不过后部的卧室与前部待客及日常起居的厅堂之间，设有穿廊，使建筑平面形式为“丁”字、“工”字或“王字”，堂寝两侧有耳房或偏院。现在所能看到的四合院基本都是明清宅制，但各地民居之间的区别还是明显的。

中国人一贯很看重血缘关系，喜欢聚族而居，儒家学说的长期统治，更增强了宗族观念。“克明俊德，以亲九族”（《尚书·尧典》），从远古时候，就提倡“亲九族”。所谓九族是：“高祖父母——曾祖父母——祖父母——父母——己身——子女——孙子女——重孙子女——玄孙子女”，这是多么庞大的家族体系，能体现大家族关系的建筑模式只有四合院。而厅堂是亲九族的具体体现，活着的后代与过世的先辈，在这里能得到联系。

传统民居中四合院的形式很多，无论从平面布局、建筑结构还是外部造型方面来分析，各地四合院的特点都不尽相同，仅从屋面的形式来看，就可以大致分为几种。一种是人字坡屋面，而且四合院围合的四边房屋各自独立。譬如北京四合院和云南丽江纳西族民居就是这种形式。这种屋面又可具体分为卷棚顶、有举折的和无举折的形式。屋面的材料有用小青瓦（仰合瓦）的，也有用全部仰瓦的，还有草心瓦顶或灰埂等形式。北京四合院的屋面就有相当多的使用灰埂。即用石灰加锅灰混合，在屋面上塑成一条条的凹凸灰埂，远看有些像筒瓦。

另一种是围合的房屋其人字坡屋面四角相连。像皖南民居、江浙民居等就是这种形式。这种形式的四合院外形方整，中心的院落犹如一个方漏斗，俗称天井，四边屋面上的雨水都流向天井，被称为“肥水不外流”的四水归堂式民居。还有一种人字坡屋面房屋构成的四合院，其形式介于以上两者之间，也就是四边房屋各自独立，但围合成四合院后，由于四边房屋靠得很近，重檐房屋的檐廊上部四角相连。这种四合院从天井中心看是四角围合的，但从外面看，院落的四个角没有房屋，形成两面院墙与两面屋山相围合的小院落。白族的“四合五天井”民居就是这种形式，四个角有四个小天井，而中心有一个大天井，加在一起，构成五个天井。

山西晋中、陕西关中一带的四合院，其东西厢房的屋面形式为单坡屋面，屋面向里倾斜，这样，单坡顶背后的高墙对准院外，墙体高大，具有防御性。山西、陕西一带气候干燥，冬春季常有大风。高耸的外墙具有封闭性，这样的院落也可以防风。再就是使用抬梁式木构架单坡顶的房子，比较容易选择梁架的木料，不需要又粗又长的大木料。单坡顶的住宅已成为当地的一种习俗。所以，即使大户人家很有财力，也还是建单坡顶的厢房。不过正房的厅堂还是要用双坡的人字形屋顶的，在祁县一带、厅堂并且要盖两层，否则被叫做“寡妇院”或“无子院”，是不吉利的象征。无论上述哪一种四合院，都是以厅堂为中心而布置的。

建造和使用四合院住宅的人一般具有优裕的经济基础。四合院的分布范围遍及全国，根据各地区的自然条件与风俗习惯产生各式各样的平面和立面，所以它的规模与内容自然占据中国民居的首要地位。总的来说四合院的主要特征是对称式平面与封闭式外观。

单层四合院住宅的平面布置，可分为两种。第一种，大门位于中轴线上。这种形式比较自然，大抵分布于淮河以南。第二种，大门位于东南、西北或东北角上，这种形式以北京为中心散布于山东、山西、河南、陕西等省。大门不在中轴线上的四合院是受北派风水学说的影响而形成的。这种学说认为住宅不能像宫殿寺庙那样在南面中央开门，应依文王后天八卦，把大门开在东南角的巽位上。二层以上的四合院住宅大都分布在南方，在布局方面大都以一家一宅为原则，也有数家乃至一、二十家合住于一宅之内的。房屋高度通常为二层，但福建有高达四、五层的。二层以上四合院住宅种类很多，如云南的一颗印，安徽徽州的二层四合院，福建西南部永定县的客家方楼，赣南围楼以及广东客家的纵列式楼房等。

中国民居孤立的单体韵味不浓，组合的群体却是基调厚重，形象丰满动人。在群体的序列推移中，讲究院落的长宽格局。信步户庭之间，屋宇的高矮搭配，庭廊的穿插组合，门户的安置对应，都颇富有哲理。在多重的院落中可以体验到纵深序列中的“诱导”作用。三合院与四合院的混合体住宅在组织空间序列方面的“诱导”作用，远远超过其他形式。这类住宅是大型住宅构成基本单元，由为数不等的四合院与三合院住宅构成。在这类形式的住宅中，常有佐以花园、祖堂及藏书楼，造成曲折变化的空间序列。里面包含大小形状各异的庭院。这种庭院在使用上有伸缩性，节约宅基地。人们游览其中，完全可以感受到步移景异的艺术效果。中国传统的住宅形式多为院落布局。一般来说，四合院是过去人们最理想的建筑形式。而院落方整的北京四合院又是四合院住宅中最具代表性的一种。其布局不仅讲究尺度与空间，而且按中轴线东西两侧建筑对称。房舍、院落在整齐中见变化，于简朴中显幽雅。

一般学者认为，住宅庭院的大小与气候冷暖有关，气候愈是寒冷的地方，院子就愈大。四合院四方四正，里面暗含一个“井”字格局。从奴隶制社会的“井田制”到以后发展起来的明堂、宫室、宗庙建筑，中国传统建筑始终力图使建筑艺术具有鲜明的社会性、政治性和伦理性。我们知道：“井”字分割产生一个中字，中是对称、是稳定、是严肃。它很容易附会出许多象征内容，而厅堂就位于这一九官格的正中。

四合院俨然是一个“家天下”，是一个对称平衡、严分内外、层次井然的家族结构。在这里不难感受到运作有序、长幼有别的中国传统伦理观念。四合院以形象的建筑形式，使孩子从小就能接受家庭结构的教育。从具体的建筑形式中，理解抽象的社会模式。先天八卦北为坤，坤为地；南为乾，乾为天。南北朝向即“天地定位”，“乾坤之事”。顺应天道，自然会大福大吉。《黄帝宅经》说：“夫宅者乃是阴阳之枢纽！人伦之轨模，非夫博物明贤未能悟斯道也。”四合院中，北屋是最适合人居住的，但会客祭祀的厅堂却设在北屋。东西厢房和倒座、后堂这些朝向不太理想的房屋才真正居住人。这说明中国人把理性放在实用功能之上。越是格局讲究的民居，越是体现这一点。

中国文化是南面文化，面南为最佳朝向，古人常说“南面称臣”。而北向，认为是不好的一方，打了败仗称为“败北”。除南面外，东向为次好的一方，如故宫，东宫的建筑大大好于三大殿西侧的建筑。四合院中，东屋被认为是次好的房间，人们把主人称为“东家”、“房东”、“东道主”就是为了表示对主人的尊重。面南时，左侧为东，所以古人还有尊左的习惯。如皇家的宗庙——太庙就设在故宫的东侧，“左祖右庙”、“文左武右”、“男左女右”都是尊左的反映。古宗庙之制，以始祖居中，二世、四世，位于始祖的左方，称昭；三世、五世，位于始祖的右方，称穆。用昭穆来分别宗族内部的长幼、亲疏的远近。这种排列，是以突出中点为基准的。所以在中国民居里位置最好，等级最高的房屋莫过于厅堂。进入四合院，空间序列井井有条，建筑尺寸适度合理。从高楼上俯视一片四合院，密密匝匝，高墙深院，庄严肃静。

生活在四合院中的人们，能够充分发挥尊老扶幼、晨昏定省的和睦共处精神。四合院的寓意是不言而喻的。从中可以看出稳定而端庄的轮廓，均衡而严肃的格调。四合院的四周，由围墙和各座房屋的后墙封闭，房屋对外多半不开窗，为实墙。因此院内没有市声尘嚣的干扰，家居安全也有保障。四合院建筑，不仅和中国人的伦理观念契合无间，而且表达了中国人中正平和、变通有则的处事态度。尽管四合院方正规矩，但仍不失变化，各家院落有各家院落自己的特点。还有的在房舍左右及后方，辟地兴建花园，布置假山水池。中国传统的大家庭制度，以人口繁衍为荣。人们都以四世同堂作为一种福气。这样的大户人家，往往需要更多的院落。所以，四合院的建筑多数都在妙缘放置，使空间产生向中央集中的向心式布局， 民居的中心也就是厅堂。总之，正是由于合院式民居才产生了厅堂，而为了延续厅堂在民居中的突出位置，合院式民居也不断在发展、完善。

厅堂的存在是一种复杂的现象，是由许多种因素所构成的，除了以上谈到的建筑形式，本身以外，中国人的传统哲学思想也是与厅堂制度相互吻合的。