寻找齐鲁最美别墅

家文化

老幼皆同乐 家和万事兴

传统民居

四合五天井 走马转阁楼

家文化缺失

树欲静而风不止

家·春秋

四世同堂圆梦别墅

 
 

什么是“家”?

家是什么?社会学家的说是社会的最小细胞;婚姻学家说家是风雨相依的两人世界;文字学家说是有烟囱的屋顶下面养着一群猪。究竟什么是家呢,许多人认为这是一个不值得思考的问题。在美国女作家白涅德夫人的作品《小公主》中,对家是这样解释的:萨拉:“校长,我认为这里并不是我的家,虽然有我的容身之处。家,应该是一个有温暖的地方啊!”寻找自己的家,在某种意义上是人类的宿命。而每个人,在本质上,都是无家可归的漂泊者。我们和浪迹天涯的人相比,只是多了一个物质的外壳。我们常常把这东西叫做“家”,但它并不总是使我们感到心灵安宁的地方。【详细】

家庭和谐:一门三孝

邻里和睦:六尺巷

所有的文明都不约而同地把“家庭”这个基本社会组织,当做了最小的文化单位,并且基于这个最小的社会细胞,发展出了更为复杂的机构与形态。这显然反映出,建立在血缘基础上的家庭,至少在迄今为止的历史中,具有普适性的社会价值。 【详细】
中国文化以家庭为主,是以家为单位的经济体并充当社会角色,“家庭是社会的细胞”就是专指中国文化圈而言。在中国,每个人必须依附于某个家庭而存在。故结婚是“成家”的标志,没成婚之人,都被视作其父母家的人。 【详细】
家族组织是一个典型的共同体组织,它以先赋的血亲关系凝聚着家族成员之间的联系,崇拜家族祖先,维护家族利益为家族组织的核心意义。家族组织来源于古代的宗法组织,它是传统上层社会的宗法观念向底层社会的渗透与扩大,并充分制度化的一种组织。【详细】
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家文化在中国传统民居中的反映

几千年来,我国传统民居的布局特征、及其反映出的家文化偏向,在华夏大地的每一时空、每一民族、每一阶层都产生了至为深远的影响,都留下了至为醒目的印痕。帕莱奥洛格先生在其学术著作《中国的艺术》一书中写道:“中国在其历史上的一切时代,就其世俗的或宗教的、公共的或私人的建筑而言,只有一种建筑风格。”我国的建筑对于没有土地的佃农,略有田产的地主到广被国土的君王,其所要彰显的环境意象和人之伦常,其中要义都是一样的,所不同的只是随着主体势力的厚薄而产生的附加形式和意义的有无、多少以及怎样附加而已。【详细】

天井:“家族精神”的反映

与客家土楼民居相比,客家是一个高三四层的围屋将整个宗族的人集中在一起,族人们聚族而居,一个围屋就是一个家族。而徽州民居则是以天井为一个最小的建筑单元,聚合成一个大的家族,就像同蜂巢一样,反映了徽州人讲究聚族而居,“民不染他姓”的文化。【详细】

厅堂:传统民居的核心空间

厅堂是一家的中心空间,既然如此重要,自然要给其取上一个雅训的名号了。这名号,就是堂号。堂号是民间家族文化中的一种用以慎终追远、团结血亲、敦宗睦族的符号标志,是寻根意识与祖先崇拜的体现,具有浓厚的宗亲色彩与精神凝聚力量。【详细】

祠堂:血缘组织的载体

在宗法文化的建设中,强化宗族的认同感和凝聚力历来是其中的重点工程。如何强化呢?这里,祠堂就发挥了非常重要的作用。徽州人把同一宗族同一个姓氏几十代上百代的家族历史完整的记录在案,并供奉在各自家族的祠堂中,作为祖先灵魂的栖息之所。【详细】

中国著名传统建筑
 

建筑物不是一种简单的“住人机器”,我国传统民居的布局也绝非一种单纯的“空间组合”或形体罗织。正如前文已阐述的那样,即便在世界建筑史中,我国传统民居也是有着独具一格的意向性和语言性的。其实像礼仪一样,在无文字社会里,房屋曾是代与代之间进行思想交流的有效手段。【详细】

故宫:影射天下一家理念  

故宫古建筑蕴含着丰富的中国传统文化。在规划设计上,故宫充分体现了儒家的礼制,反映了皇权至上的伦理观念。它标志着中国悠久的文化传统,显示着五百多年前匠师们在建筑上的卓越成就。【详细】

韩城党家村民居  

中国传统民居不仅注重组合体自身的布局变化,更注重街、坊、院落相互之间的划分与联系,成组成区的布置具有社会生活内容的建筑社区组合。这种组合可以表现出组织邻里生活社会化的思想。【详细】

中国空巢老人现象:他们常常沦为牺牲品

住在南京市郊的刘大妈丧偶多年,因为儿女都已成家,70岁的刘大妈独居已有十多年的历史。老人家最盼望的日子就是逢年过节,因为只有这时,孩子们才会回来和她团聚。一过完节,子女们又忙着各自的生活去了。大部分时间,老人只能一个人过,买菜做饭是最为难的事情,老人经常一天做一顿饭,中午吃一点儿,吃剩的菜放在冰箱里,晚饭时加热后继续吃,长年累月,老人落下了胃病,吃饭和吃药一样令她难受。【详细】

中国特色的“保姆别墅区”

近年杭州业界流传着一个真实故事。某别墅区交付后,有不少业主赶在春节前装修完工了。新年乔迁新居,春节期间颇有热闹气氛。但业主大多有事业在忙碌,一过正月十五,便发现了种种不便,还是住进了城里的公寓。过段时间,本来住进别墅的父母,由于与邻里相互陌生,且住宅独立,交往不便,开始适应不了冷清寂寞的“准坐牢生活”,也开始逃回“老家”。于是,偌大个别墅区,终于成了保姆们的天下。“保姆别墅区”的名声因此传了出来。 【详细】

现代邻里关系淡漠近邻已不如远亲

出生于上世纪五十年代的张阿姨十分怀念七八十年代的邻里关系,她不无可惜地说:“当时我们左右隔壁经常串门、聚在一起聊天,谁家要有个柴米油盐什么的需要,敲个门就可以解决。现在邻居之间关系比以前疏远多了!”如今的物资供应与二三十年前不可同日而语,缺什么东西只需出门买就可以,但由此却反映出邻里关系不再像以前那样以互相帮助为乐。 【详细】

中国传统家庭文化及其现代价值

血缘社会属性:家族血缘关系在国家社会关系中扮演着重要角色。

“家”文化取向:人生道路上如果没有一个家,在精神上就会永远处于居无定所的心理感觉中。

文化的现代价值:家国同构在今天仍旧发挥着独特而强大的文化影响。

钟麟别墅

青岛宋庆龄别墅

家族别墅传承荣耀

萧家子孙虽大多居住在台湾,但心系大陆家乡。萧本炯是萧宗琳的第六个孙子,1990年,他遵照祖父的遗愿,回到家乡,后在乡娶亲,延续两岸的亲情,守住家族的根脉。1998年来,每逢中秋,萧家人就不辞辛苦地回乡团聚,叙叙亲情,看看家乡的变化。萧本炯说,这座祖宅是萧家先人留下的宝贵财富,也是整个家族的精神归宿。一大家的人虽然分居各地,但心中无时无刻不在相互牵挂,特别是居于台湾的亲人,他们时刻期盼着两岸早日统一。【详细】

孙中山逝世后,宋庆龄为了民族大义和崇高理想,不得不与家人站到了对立的阵营,被迫与家人分离。与家人分离后,独自一人远居欧洲,默默忍受着亲情思念之苦。在这期间,宋庆龄也曾多次来青岛探望老母。青岛背山面海的宜居性,也使得宋庆龄深深喜欢上了青岛,在海阳路租了一座小楼。【详细】

近日,有报道称,诺贝尔文学奖得主莫言想用奖金在北京买房子实现“三代同堂”,原因就是女儿、女婿、外孙女和莫言夫妻三代人现在的居住住所“空间不够”。“五口之家、三代同堂”不仅是莫言一家人的愿望,也是不少生活在一线城市、远离家乡且希望家人团圆的年轻人的愿望。【详细】

《礼记·大学》有云:“修身、齐家、治国、平天下。”家族,既是个人成长的基础,又是个人成功后需要精心培养的沃土。改革开放,家族企业兴起,家族传统开始复兴。在市场经济中最先发展起来的经济实体基本都是家族企业。家族企业的发展和家族经济的延续,都迫切需要一个家族精神的符号象征。家族的本质是传承的责任,而住宅是家族最基本的物质形态和活动空间,教育子女、传承家业、展示礼仪、延续精神都要通过家与宅来实现。【详细】

上有老 下有小:幸福的定义

不同年龄段对幸福的诠释都会有不同的含义。其实,真正细想下来,人生最大的幸福就是上有老下有小的时候。

上有老是一种幸福

老人是个宝,老人丰富的人生经历会让我们少走许多生活的弯路。父母尚在,昭示着生命的黄昏离我们还很远,在生命的正午,我们还有许多的时间把梦想变为现实,脚下生活的路,还有十万八千里,还是那么的阳光普照。【详细】

下有小是一种幸福

孩子是我们为父母者生命的延续。在付出精力和时间抚育孩子的同时,我们其实也收获了抚育孩子的欢乐。孩子一天天地长大,我们一天天地老去,在这时间的转换里,永恒的是我们彼此的爱心……【详细】