揭秘哲学家尼采：求婚遭拒终生未婚

2013年10月08日 14:34
来源：晶报

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○晓高

1889年1月3日，尼采离开了他的住所。在意大利的卡尔洛·阿尔贝托广场，他看到一个马夫在抽打他的马匹。尼采哭叫着扑了上去，抱住马脖子大叫：“我受苦受难的兄弟啊！”他彻底崩溃了……

与叔本华的关系充满了纠缠

写作《悲剧的诞生》时，尼采与瓦格纳的友谊正处于最热烈的时期。尼采在瓦格纳的音乐中看到了希腊悲剧复兴的希望，将瓦格纳的音乐作为伟大的酒神精神的复归，并将悲剧的诞生不合比例地分配给了音乐精神。尼采与瓦格纳的友谊维持了十年，他们的决裂源于瓦格纳音乐风格的变化。1876年，瓦格纳的《尼伯龙根的指环》在拜罗伊特新建的剧场里进行首演，这次演出让尼采大失所望。整个演出活动像是一场浮华、腐朽的社交场面，瓦格纳的表现也越来越像一个“出色的演员”。尼采感到震惊，伤心得生了病，不久便离开了瓦格纳和拜罗伊特。在尼采看来，瓦格纳就是一个浪漫主义者，是“最大的戏子”，“无与伦比的演员”，从事的不是肯定生命的创造，而是颓废者、失败者对生命的憎恨，是一种“非艺术”。1888年，尼采写作《瓦格纳事件》和《尼采反对瓦格纳》，对自己的昔日偶像做了清算：“我的最伟大经历是一种痊愈，瓦格纳就是我的病。”

尼采与叔本华的关系充满了纠缠。可以说，叔本华是尼采最初的启发者，无论他是顺从了叔本华，还是后来公然违抗了叔本华的教导。叔本华认为，世界、生命并不能给人以真正的满足，因而不值得我们留恋，悲剧的精神即在其中，所以它引导我们听天由命。尼采则说：“哦，酒神告诉我的是多么不同！哦，正是这种听天由命主义当时于我是多么格格不入！”叔本华停留于悲观主义，他认为只要我们还是欲求的主体，那么我们就永远得不到持久的幸福。尼采正是在这一点上义无反顾地与叔本华决裂，由悲观主义出发而走向对悲观主义的反抗和超越，并由此形成了他的“艺术形而上学”。也就是说，尼采是一方面利用叔本华的分析术语，另一方面又从根本上颠覆了叔本华的核心观点；尼采的阿波罗和狄俄尼索斯，就像穿着希腊外衣的表象与意志。在尼采的晚期思想中，与叔本华之间则更多的是一种对峙，他简直就是在用叔本华的手段反对叔本华。叔本华反对非道德主义和敌基督者，而尼采就是最大的敌基督者和不倦的非道德论者。叔本华认为：“艺术的价值在于将我们从意志、欲望、获取和痛苦之境解脱出来。”尼采反驳之：“不，艺术的价值在于成为生命意志的一种伟大的自我确证，成为生命的一种刺激，意志的一个唤起者。”叔本华说：“在经验特殊性的面纱背后，存在着一个无时间性的实在王国。”尼采则反驳说：“不存在彼岸，存在的只有这个世界，是自我诋毁的本能冲动投射出一个彼岸。”叔本华哀叹：“假如我不曾存在，假如世界不曾存在，该有多好啊！”尼采反驳：“我爱且愿意一切已经发生者，并愿意其永恒复返。”……虽然他的一生都在反驳叔本华，但他依然承认，叔本华是他的一位“教育者”，一位“启示者”，一位站在对面的“大师”。