重新包装的明清“艺术家”

深圳博物馆藏郑板桥《竹石图》，原为商承祚旧藏。

在世人认知里，艺术家社会形象突出多显“另类”。这其中既有艺术家本人性格方面（怪癖、愤世嫉俗等）的因素，也有历经后世建构的形象塑造过程，尤其是明清艺术史上的几位明星艺术家，如唐伯虎、徐文长、郑板桥等，在后世不断流传过程中，形象已经过了重新包装。

清代画家郑板桥写过一首诗《为观音阁旵熔上人画竹》（原注：身后之赠），诗曰：

转眼人间变古今，同庚同志想知音，画成不负身前约，挂剑徐君墓上心。（卞孝萱编《郑板桥全集》，齐鲁书社，1983年，361页）

从诗意看，郑板桥与江苏兴化观音阁的一位和尚——旵熔上人为同龄人，在艺术追求上两人也是知音。这位好画的和尚曾请求郑板桥画竹，一段时间之后，当郑板桥应约画出和尚所要求的墨竹时，却已阴阳两隔，和尚已经去世。于是，郑板桥以类似春秋时季札挂剑的方式，在墓前把画处理掉（方式可能为焚画或供在墓前），以告慰这位艺术上的知音。

“挂剑徐君墓上心”一句，直接运用了春秋时吴国名公子季札挂剑的典故。“季札挂剑”的故事最早出自于司马迁《史记》，该书卷三十一《吴太伯世家》记此事曰：

季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”（《史记》点校修订本，第五册，中华书局，2013年，1755页）内容虽简略，然故事主干俱备。刘向《新序》卷七将其敷衍为更具戏剧性的故事：

延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣。致使于晋，反则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也。先日吾来，徐君观吾剑，不言而色欲之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”

此事因被广为传颂而成为典故，在古代诗歌中也常出现，唐代大诗人杜甫《哭李尚书（之芳）》诗的开篇就是：“漳滨与蒿里，逝水竟同年。欲挂留徐剑，犹回忆戴船。”（《全唐诗》卷二三二，中华书局，1960年，2563页）后两句连用两个典故（季札挂剑、何必见戴），其中“欲挂留徐剑”便出典于“季札挂剑”之事。

“季札挂剑”故事的模式，在中国古代画史的记载中也能见到。比如北宋刘道醇《圣朝名画评》卷一记著名画家武宗元的轶事：

（武）宗元亦不常奋笔，虽贵人名臣日走于门，求之甚勤，未尝肯诺。京师富商高生有画癖，常刺拜于庭下，迨十余年，欲得水月观音一轴，宗元许之。又三年方成，携诣高生，生已殂矣。焚画垂泣而去。（《中国书画全书》第一册，上海书画出版社，1993年，448页）

武宗元不轻易为人作画，连权贵也难求到其画。热爱绘画的富商“高生”求画《水月观音图》十余年，方得到宗元的许诺。三年后画作完成，而高生已经去世。为纪念这位朋友，武宗元将画作焚烧以为祭奠。

武宗元的这件轶事，结构上应该是套用了“季札挂剑”的故事类型。通过武宗元的不欺心之举，来称颂他大有古风的高士品格。