李欧梵：重构人文学科和素养

五

且让我讲两个和人文有关的“接枝”故事，也是最近个人研究的过程中无意中的发现。第一个故事是关于白璧德（Irving Babbitt）的。

最近收到一封学术会议的邀请信，来自哈佛大学的王德威教授和哈佛大学出版社的林赛水（Lindsay Waters），信中说：二〇〇〇年七月出版的《投资者日报》（Investor’s Business Daily）有一则消息：“中国共产党从被遗忘的美国保守主义者发现希望。”文中提到了中国大陆的“白璧德热”——这个保守主义的学者到底是谁？我脑中依稀还有点印象，他原是哈佛大学法文系的一位教授，至今连林赛水也遗忘了。原来白璧德还训练出一批中国留学生，包括吴宓、梅光迪和梁实秋。吴宓和梅光迪回国后办了一个著名的杂志《学衡》，以乃师的“新人文主义”的立场反对五四运动，批评“新文化”人士不懂得尊重传统，反而是白璧德更尊崇孔子和儒学，并从中西人文传统搭造他的“新人文主义”，以此来反对杜威的教育哲学。杜威来过中国，是名人，白璧德一直被打入冷宫，直到今天。据一位当代中国学者的研究，白璧德的保守哲学原来也是针对当时美国的金融危机，一九三〇年美国经济的不景气使人道德失落，忘记人性之本，所以白璧德要重振人学。在学术上他最反对的是虚构（rousseau）浪漫主义，他认为虚构的思想是一切祸乱之源，使伦理道德失序（disorder），所以要鞭挞之！然而虚构正是现代革命之父，对中国革命思想———特别是五四时代的个性解放——产生巨大影响，所以白璧德在中国现代的激进思潮中愈显得保守。哈佛开这个名为“人文国际”（Humanism International）会议，又把这位保守大师的“阴魂”请回来了，目的不再是纪念他，更不是支持他的保守主义，而是由当今中国对他的论述而起。我们不禁要问：为什么时隔半个多世纪以后，风水轮流转，又从激进回归保守？或是物极必反，中国人突然又发现自己传统的伟大，进而对这个洋人也发生兴趣？