泰山东岳庙会

往届回顾

泰山东岳庙会的历史演变              

泰山信仰的基础缘自人们对自然的敬畏与依赖，泰山祭祀由大山崇拜而发端。原始的自然崇拜，历代帝王的封禅告祭，成就了泰山所特有的文化形态。从宗教信仰的角度而言，对泰山的信仰就是对天、地的信仰，但这太抽象了，于是在特殊的文化氛围中，造就了泰山之神，也就形成了庙会信仰的主体－东岳大帝（圣帝）和碧霞元君（泰山奶奶）。

泰山庙会滥觞于唐，定制于宋，鼎盛于明清，衰落于民国，再兴于今日。由最初的宗教性祭祀活动，愉悦神灵，发展到今天和集市交易融为一体，成为人们敬祀神灵、交流感情和贸易往来的综合性社会活动。完成了泰山崇拜从帝王封禅到民间庙会的转变这一过程，构成了独具特色的宗教文化景观，并且成为泰山周围特有的地方民俗现象。

庙会，是由庙而会。庙则是由神而起，人们所信仰的神祇在这里供奉，祭祀活动也在这里进行。而群体性的活动，总要有一个时间上的约定，否则不可能形成集会。因此，庙会的形成需要四个基本的要素：一是要有信仰的对象——神祇；二是要有一定的信众群体——香会；三是要有固定活动的空间——庙宇；四要有约定俗成的期约——会期。至于其它如香市、餐饮、戏曲等等，则是庙会产生之后所衍生的一些事项。

早期的泰山香会，所信奉的神祇是东岳大帝，其组织形式，已相当成熟。而香会的成分构成则是以男性为主体。香会之主名曰：社首、社头、纠首、会首等。其活动是每年一次，具有较强的时令性，春季是香会的活跃期。主要的活动内容是为了朝圣、献礼，祈求神灵的佑护，所献之礼因香会的经济状况不同，而呈显出多样化的特征。香会的组织是相对稳定的，东岳永安香会就是一个比较典型的例子。以上这些特点，大都被后世的香社所承袭，由此构成庙会活动组织的基本框架及祭祀内容。

随着泰山信仰的逐步扩展、渗透，群众参与的祭祀活动逐渐增加。时值宋代，随着经济发展，人们的社会意识发生了一定的变化，泰山祭祀的专权观念开始动摇，孕育已久的以平民为主体的广泛而自觉的祭祀活动，终于出现在庙会中。宋代开始，东岳庙会成为庆祝泰山神生日的专题活动，形成惯例得以延续。明代又增加了奉祀泰山老奶奶——碧霞元君的内容，从而进入了泰山庙会的鼎盛时期。

泰山东岳庙会的活动

随着东岳大帝和碧霞元君影响的扩大，前来朝拜进香的人越来越多，这些人被称为“香客”。香客来泰山进香，或许愿或还愿都是自发的。当相同信仰的人多了，为了一个目的成群结队的活动时，相应的组织是必要的，于是群众性的民间组织－－香社便产生了。“香社”又称“香会”，主事人被称为“会首”，“社首”或“香首”“香主”。香社的出现是庙会向规模化发展的重要标志。无论是有组织的也好，还是无组织的也好，一年一度的泰山庙会，在泰山上下红红火火地开展起来。        

泰山东岳庙会的延续与发展

庙会，原本是宗教信仰的基础上衍化出来的一种社会文化现象，在具有强烈宗教信仰的氛围下，伴有形式不同的娱乐竞技项目及规模不等的商贸活动，娱乐与贸易成为庙会活动的重要组成部分。时至今日，人们将传统文化与现代生活“嫁接”，本着“庙会搭台．经贸唱戏”的思想，进行经济交流和文化宣传，又赋予了千年庙会新的内容，新的生机。