齐文化名人扁鹊：不是神医胜似神医

原标题：不是神医胜似神医——扁鹊

扁鹊，姓秦，名越人。因其医术高明，人们便以轩辕时神医扁鹊称之。生卒年不详。关于里籍，《史记·扁鹊仓公列传》中说：“扁鹊者，渤海郡郑人也。”同传中记扁鹊过虢时，扁鹊自我介绍说：“臣，齐渤海秦越人也，家在于郑。”他自己声明是齐国人，因此说扁鹊是齐国人当是无疑的。汉魏以前的学者，对此说深信不疑。到了晋代，徐广认为旧郑在关中，新郑在河南，渤海无郑，郑当为郧之误。自《史记集解》引用徐广一说之后，扁鹊里籍就发生了争执：一说在今山东长清县，一说在今河北任丘北。争论了一千多年，至今仍是两说并存。细考历代史家和注家所论，当以前说为妥。西汉杨雄《法言·重黎》中说：“扁鹊，卢人也。”高诱注《战国策·秦策》因此说。《汉书·高帝记》韦昭注云：“扁鹊，太山卢人也，名越人。”“太”，即“泰”。“卢”在泰山之阴，即今山东长清县境内。《史记志疑》也认为“扁鹊生卢，故曰卢医”，《黄帝八十一难经序》中说，“秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之扁鹊。又家于卢，因命之曰卢医也。”对这位齐国医学大师被尊为“扁鹊”和世称“卢医”的缘由，说得很清楚了。1985年、1987年，国内中医学界、史学界、考古学界的专家、学者两次聚会于长清，就扁鹊里籍进行了热烈而深入的讨论，一致认为扁鹊的里籍是齐国卢地，即今山东长清县。故长清说几成定论。　

扁鹊年轻时曾做过客舍长(官办旅馆馆长)。一次，一位名叫长桑君的旅客引起了他的格外注意，他认为此人与众不同，便非常热情、恭敬地接待了他。长桑君也看出这个年轻人不是等闲之辈。两人你尊我敬，一见如故，从此开始了绵长的友谊关系。十几年后的一天，长桑君突然把扁鹊叫来单独谈话，说：“我有秘方，现在老了，想把它传给您，您千万不要外泄啊！”扁鹊点了点头说：“遵命”。于是长桑君先从怀中取出一些药交给扁鹊：“和着上池之水(未至地的露水)吞服，三十天后可洞视万物。”同时把自己珍藏的所有秘方全部交给扁鹊，顿然隐去。传说，扁鹊遵嘱服药三十天后，果然能隔墙见人，透视人身五脏六腑的症结。　

这个故事虽然带有浓郁的神秘色彩，但其中有两点值得注意：第一，长桑君教会扁鹊以“望”为主的诊断技术。第二，长桑君临死前传给扁鹊一批珍藏多年从不外泄的医书。是长桑君改变了扁鹊的生活环境，把他引上医学之路。　

扁鹊学成之后，便行医列国。东起齐、鲁，中经东周、赵国、西到秦国，都留下了他的深深足迹和惊人事迹。

扁鹊在晋。晋国的权臣赵简子病了，五天不省人事，大夫们都很恐惧，便召来了扁鹊。扁鹊进去看了他的病，出来后对董安于说；“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。……今主君之病与之同，不出三日必闲，闲必有言也。”果不出所料，过了两天半，赵简子便醒过来了。可见扁鹊的医疗经验之丰富。扁鹊在虢。恰遇虢国太子暴蹶而死半日，尚未收殓。扁鹊向中庶子喜方详细询问了太子的得病经过、病形等情况后说，“……我能够救活他。”中庶子不相信地说：“先生不是在吹牛吧?怎么说太子死了还能复生呢?我听说上古时有神医叫俞跗的，可以练精换形，起死回生，先生的本领如能像他，太子可以有生还的希望，否则，想使太子生还，简直连刚刚会笑的婴儿也骗不了。”扁鹊仰天长叹一声说；“夫子之为方也，若以管窥天，以郄视文。越人之为方也，不待切脉、望色、听声、写形、言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股以至于阴，当尚温也。”最后扁鹊诊断：虢太子得了“尸蹶”病(一种假死的症状，似今所谓休克)。在扁鹊及弟子们的精心医治下，只用了二十多天时间，太子便复原。可见扁鹊具有高超的推理判断，综合分析的能力！　

另外，在第一篇中介绍的桓公午讳疾忌医的故事，更表现了扁鹊望诊的深厚功力。　　从上面几个医案中，可以看到扁鹊高超的医术和崇高的医德。他的动人事迹，在民间广为流传。这些地区至今还有扁鹊庙、扁鹊山等遗迹，寄托着后人对他的崇敬之情。　

扁鹊在中医学上的最重要贡献是，他把医学从王官和巫史的垄断下解放出来。“三代以前，巫医之术未尝不通也，至扁鹊屈于灵巫，则事已分矣”(清文廷式《纯常子枝语》)。扁鹊说：“信巫不信医不治。”充分显示了他坚持科学的医学。扁鹊还传授生徒，开创医学教育，他的徒弟可考者就有子阴、子豹、子同、子明、子游、子仪、子越等。因而扁鹊成了齐派医学的开山。在中医学发展史上，扁鹊是给鬼神治病论和荒诞巫术以粉碎性打击，从而使医学成为一门科学的第一人。　

其次，扁鹊《难经》一书，从理论上对《内经》作了进一步完善和发展，被誉为“读《内经》之津梁”(清徐大椿语)。是书81章(难)，对生理、病理、诊断、治疗等基础理论作了完整而系统的阐发。特别是脉诊“独取寸口”之创造性立说，价值尤高。此法至今仍为中医临床沿用。关于脉有阴阳说和浮脉、沉脉、损脉的论述等等，两千多年来一直指导着中医的临床实践。扁鹊在脉学上的贡献是巨大的；诚如司马迁所说：“天下至今言脉者，由扁鹊也。”除脉学外，《难经》还对经络、脏腑、疾病及诊断等理论，进行了系统而深入的阐述，故被后世医家尊为“医经”。据《汉书?艺文志》载：扁鹊还著有《扁鹊内经》九卷，《扁鹊外经》十二卷。可惜早佚。可见，扁鹊是中医学理论体系的主要奠基人之一。　

第三，扁鹊是一位医学的伟大实践者。他“为医或在齐，或在赵”。他“随俗而变”，根据当地人民的需要，有时作“带下医”(妇科)；有时作“耳目痹医”(五官科)；有时作小儿医：有时看中医内科。这一方面说明扁鹊有高超的综合医术修养，同时也说明扁鹊是我国医学分科专门化的主要创立者。　

第四，扁鹊创造了中医临床上的“望”、“闻”、“问”、“切”四诊法。并熟练地掌握了砭石、针灸、按摩、汤液、熨贴、手术、吹耳、导引等多种治疗技术和手法。其中砭石和针灸是他运用最广也最擅长的。山东微山县两城山曾出土一批东汉浮雕画像石，其中几幅有人认为即“扁鹊针灸行医图”。画中半鸟半人者一手切脉，一手举针作针灸状，为鱼贯而来之病人治病(《文物》1972年6期《汉画像石上的针灸图》)。这与史籍所载扁鹊治病事迹正可印证。据《素问·异法方宜论》载，东方“鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼以嗜咸，皆安其处美其食。鱼者使人热中，、盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡；其治宜砭石，故砭石亦从东方来。”砭石治病起源于东方海滨，而扁鹊正是砭石治病的杰出代表；第五，扁鹊还提出了防病为主的主张。他认为早病早治、防病重于治病。“使圣人预知微，能使良医得早从事，则疾可已，身可活也。”　　第五，扁鹊还提出了六不治的原则：“骄恣不论于理；一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定。四不治也，形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。”扁鹊高尚的医德，精湛的医学理论、娴熟的医术，使他在广大人民中赢得了很高的声誉，这自然引起一些缺德庸医的嫉恨。后来，扁鹊到秦国行医，秦国太医令李醯自知医术不如扁鹊，便派人刺杀了他。司马迁悲愤地写道：“女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃，……故老子曰；‘美好者不详之器’，岂谓扁鹊等邪?”然而，扁鹊对祖国医学的杰出贡献是任何人也抹杀不了的，他的名字在中医学史上将永远闪耀着璀璨的光芒!

(所用材料，未注明出处者，均见《史记·本传》)