古代女人诗酒文化与酒的渊源

打开一部二千多年的中国诗史，首先闻到的，怕是一股醉得非同一般的酒气了。酒与酒文化也构筑了女性文学的意象，再现了古代女性的艺术审美方式，更为重要的是呈现了中国古代女性存在的思想文化环境，以及女性个体意识觉悟的程度，发掘与拓展了古代女性的文学艺术创造能力。酒与宗教、哲学、文学、艺术都有千丝万缕的联系，在一杯酒中折射出社会历史发展的脉络。透析古代女人酒文化与酒的渊源是值得一书的。如果说史记中的“黄帝造酒”之说，出自“尧酒千盅”之句。只说明当时已有酒。

甘甜喷香的酒是谁发明的？在甲骨文和金文里已经有了“酒”字，不过“酒”字不从水，而是写成“酉”字。据考古学家考察，这就是最早的“酒”字了。酿酒的历史要追溯到文字产生之前的遥远年代。《康熙字典》中“酒”字的注解：《江纯酒诰》“酒之所兴，肇自上皇，成之帝女，一曰村康“，可见上古时代的女酒的起源，《战国策魏二》记载：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：后世必有以酒亡其国者。”酒是帝女令仪狄制作的。帝女也罢，仪狄也罢，都是女性。帝女何许人也？一说是舜之女，一说是天帝之女。近代郭璞在《山海经图赞》里说，天帝之女的面相是“蓬发虎颜”。蓬发犹可，而虎颜是否带一点古老的图腾痕迹呢？这说明酿酒业在我国肇兴得很早，酒的发明者就是帝女。后来有杜康之说，晚矣。

男权社会的汉代卓文君与司马相如的爱情故事被传为千古佳话。卓文君之父卓王孙思慕司马相如的名声而大摆酒筵。主雅客勤，个个微醉。司马相如应邀抚琴助兴。美丽多才的卓文君在屏风后倾听到司马相如的琴声。才子司马相如一曲《凤求凰》拨动了她不甘遵循封建礼仪而终生寡居的心扉。有酒才有诗，好诗借于酒兴。那么可不可以说这美满的琴瑟合音借助于酒为媒呢？大家闺秀卓文君身夜奔司马相如。于是妇唱夫随，这就是后来“文君当垆”的故事。面临弃妇命运时，卓文君写下有名的《白头吟》：“皑如山上雪，皎若云间月，闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明日沟水头……。”卓文君之父为汉代的首富，但是由于封建礼教的束缚，不给女儿半文财产。卓文君夫妻二人软囊羞涩无法度日，只好开个酒店。淡妆素抹的卓文君，亲自站在置放酒缸的土台上卖酒，不卑不亢，神态自如。为了爱情永驻，司马相如亦不抚琴。他与酒店的伙计一样身着短脚裤，提壶洗碗干杂活，谈笑风生。最后卓王孙只得妥协。

世界公认的三大古酒中，唯黄酒发源于中国。花雕酒则是中国黄酒的典型代表。在旧时绍兴人心目中，花雕是绍兴酒中最上等的珍贵佳酿藏品。从史料考证，花雕并非是酒的品种，而是从我国古代女酒、女儿酒的习俗演变过来的。古代女性文学有关酒的内容十分丰富，不仅展现了古代女性在审美创造活动中所具有的鲜明的个性魅力，更为重要的是通过古代女性与酒之关系，勾勒了女性存在的社会文化背景以及女性意识觉醒之程度，清晰地呈现了封建礼教几千年来影响女性生活的运动轨迹。女性与酒的历史可借酒消愁的女诗人借酒消愁的也不为少数。故诗歌中经常流淌这两种液体，一是眼泪，一是酒。泪的味道既咸又苦，大多为女子所流；酒的味道又辛且辣，大多为男子所饮。两者结合，“酒入愁肠，化作相思泪”。诗人思想的无拘无束、天马行空，某种程度上与酒有奇妙。

女诗人嗜酒，则殆不多见。唐代的女道士兼诗人鱼玄机常常借酒消愁：“旦夕醉吟身，相思又此春。雨中寄书使，窗下断肠人。”她愁思绵长，为了忘却这愁思而旦夕饮酒，以酒浇愁。在《寄子安》里，她写道：“醉别千卮不浣愁，离肠百结解无由。”在她的《遗怀》一诗里这样写道：“燕雀徒为贵，金银志不求。满怀春酒绿，对月夜琴幽。绕砌澄清沼，抽簪映细流;卧床书册遍，半醉起梳头。”在《寄子安》一诗中写道：“醉别千卮不浣愁，离肠百结解无由……有花时节知难遇，未肯厌厌醉玉楼。”在《夏日山居》中云：“移得仙居此地来，花从自遍不曾栽。庭前亚树张衣桁，坐上新泉泛酒杯。”中国的志士仁人往往少立壮志以身许国，当其报国忧民的理想被残酷的现实击碎之后，他们往往借酒消愁，表现出风流倜傥、狂放不羁的性格。殊不知，借酒消愁的不独乎男子，中国的知识妇女往往也借酒消愁。

汉代女文学家班婕妤多才多艺，曾被汉成帝宠幸，后皇帝移情赵飞燕和赵合德，她自做赋曰：“俯视兮丹墀，思君兮履綦;仰视兮云屋，双涕兮横流;顾左右兮和颜，酌羽觞兮销忧。”最后两句的意思是看看左右两边一张张和悦面孔，只好举起精美的酒杯借酒消愁。她自做赋曰：“顾左右兮和颜，酌羽觞兮销忧。”她既为爱情的毁灭而忧愁，更有自尊自重、自我解脱的方法，借酒消愁还不足矣，尔后她毅然离开了皇宫。如果说诗人抒发表达的是对那些朝秦暮楚的男性的谴责，她借酒而一抒胸中的块垒还局囿于个人的情感，那么北朝北周赵王宇文昭的女儿千金公主远嫁到遥远的突厥，则更深刻地表现出妇女颠沛流离的命运了。“盛衰等朝暮，世道若浮萍。荣华实难守，池台终自平。富贵今何在？空事写丹青。杯酒恒无乐，弦歌讵有声。”虽贵为公主，但毕竟是女人，始终逃脱不了被支配的命运。在异国他乡，婚姻的痛苦和思国思乡的痛苦互相叠合着，剪不断，理还乱，已经达到苦不堪言，举酒亦不能消愁的地步了。

李清照是中国古代女诗人的魁首，而其爱酒之深，亦可与李白、苏轼等同列。“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深入，争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”表现的是少女时代的天真活泼贪玩的女儿憨态，真一世奇女。一个女子，喝得晕乎乎的，连回家的路都找不着了，即使在今天，也不多见。“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖，莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”其人其情其酒其词可知。李清照的词大概有58首(含存疑之作),关于饮酒，醉酒，病酒的诗词，提到酒和喝酒的就有26首，其人其情其酒其词可知。中国历代诗坛上，即使是男性作家中，有清照这般好酒的，恐也只有李白、苏轼可与之媲美。在古代妇女中善饮写酒意酒情的，李清照恐怕算得是一个代表人物了。

唐代还有一个女子是陆蒙之妻蒋凝之女，因酒成疾，姊妹们劝她节饮加餐，她作诗回答：“平生偏好酒，劳尔劝吾餐。但得杯中满，时光度不难。”自称襄阳人的诗妓，在佐酒承欢时发出发自肺腑的感受：“弄珠滩上欲销魂，独把离怀寄酒尊。无限烟花不留意，忍教芳草怨王孙。”成都名妓卓英英在《锦城春望》中写到：“和风装点锦城春，细雨强丝压玉尘。漫把诗情访清景，艳花浓酒属闲人。”诗妓颜令宾在暮春病甚时，自作诗文召文人墨客来给她佐酒，特求各位给她作悼亡诗，并且自作一首：“气余三五喘，花剩两三枝，话别一尊酒，相邀无后期。”里的伤酒惜花，典型地反映了一部份旧词人的情调。女性与酒在唐代似乎是更多地带着惆怅与伤感的。辛亥的烈士秋瑾，有传颂的名句“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪”，与李白的“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”有异曲同工之妙。把价值千金的裘皮大衣一把掷给店小二，换回一壶酒喝，这等豪气，怕也只有诗人干得出来。

君可曾见“惟有饮者留其名”？好一个“醉”字了得，醉酒、醉语、醉梦、醉舞、醉意、醉痴、醉态、醉情、醉诗。但又是醒时拟醉，醉而益醒，故而令人闻之惨怆兮。酒是喜剧的酵母，更是悲剧的产婆；酒是诗人的朋友、爱人，是诗人的生命。没有了酒，便没有了胆，中国文化的味道不知要逊色多少。我辈此中少饮酒，先生在上怕题诗。庸庸我辈，怎能像古代女人诗那样，浪饮于天地间，把整个的灵魂人生，当成一首诗来做，岂不悲乎？