天道 | 人心

今年的清明节，无法去传统地祭祀。

原地静止、以及不是原地静止的原地静止 —— 走不了。

陵园、安息园等墓地关闭；乡村路口拦阻非本村人 —— 进不去。

倡导在Cyberspace中缅怀。

对此，是略存一丝疑惑：一是电子信号和数据信息，或者说「元宇宙」，能帮助我们在阴阳两隔的平行世界里自由传输、完成穿越吗？二是先人离开人世间已经许久，他们能与时俱进的学习、掌握人世间的这套玩意儿吗？

有的陵园还不失时机地推出了「代祭」业务。

人世间，陌生人敲门得隔着猫眼确认半天，防抢、防诈、防骗、防不怀好意、防上门送礼行贿、……无事不防，难道阴间就太平？估计这「代祭」也就是一个生意而已。

敬天法祖是我们流淌在血液里的传统。传统的祭祀，是有仪式感的、也需要仪式感。

◆ 虽然，按照线粒体夏娃学说，现代智人都是源自东非大裂谷附近某一位女性或某一族女性。但曾记得，黄帝祭祀是中华民族传统祭文化的组成部分，对黄帝的祭礼传统始于史前，没有随着历史时代的更替而消失，而是随着历史的发展而发展。并且黄帝祭祀（即黄帝故里拜祖大典）都入选了《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》呢。

（这么高的高香，我只能是在图片里看到过）

◆ 据新华社客户端：轩辕黄帝是中华民族的人文初祖，黄帝陵是中华文明的精神标识。中华文明有着悠久的奉祀传统，自汉代起就开始了在黄帝陵祭祀的活动。2022年4月5日壬寅年清明，海峡两岸公祭轩辕黄帝典礼在陕西延安黄陵县黄帝陵举行。

（这么多、这么高的高香）

从史前文明就诞生的祭礼，他的核心其实是两件事，敬天和法祖。

敬天是天道，是上古人民共同追寻的最高道德修养；法祖是人心，是我们自祖辈口耳相传下来的规矩。此二者一直是中华传统哲学的核心，先民的精神一直在这两条路线上不断精研和进化。

祭祀作为这两条精神纽带传承的载体，千年来，无论是五胡乱华，还是清军入关，都没有影响我们按时按点地去做这件事。

我们总会在清明，中元，寒食这些节日里，来到先人长眠的地方，上香烧纸说说话。

虽然有朗朗上口的宣传语「祭扫在心不在形，别样清明一样情」、「一年一度又清明，文明祭祀树新风」……，虽然有的地方还开展「加快推进移风易俗，树立文明祭扫新风」，「封建迷信色彩殡葬用品（如冥币、纸扎祭祀品、锡箔元宝等）为重点的专项整治行动」……，但清明后走在城市的街头，看到路边、道旁、街口等地上，都有祭贡品、烧钱粮的痕迹。有人在坚持传统，坚持习俗，坚持仪式，坚持对祖辈们留下的话语的尊重，也坚持对天地的敬畏。

祭祀这一活动彰显着中华民族的精神内核，它在我们的民族血液中根深蒂固，不是处于环保或者任何别的目的的倡导就可以取代的。不然为何即使在疫情人员无法流动的情况下，路边却常见祭祀留下的痕迹。

（清明节街头祭祀的痕迹，半个月后依然清晰可见）

传统纵然是文化，但它首先是习惯。

那么多年来，一代接一代传递下来的东西，应该是叫传承吧，应如人的生理本能，已经潜移默化到血脉里了。

我们经常在内心深处询问：我们从哪里来？准备到哪里去？

「文化」的定义，往往是「仁者见仁，智者见智」。鲁迅先生曾说，中国根柢在道教。作为完全在华夏大地土生土长的一种文明的代表，它代表着中华民族最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。

中国人对来和去的追思蕴含在祭祀的活动中。

中国人向来内敛，相见总喜欢以嘻嘻哈哈的插科打诨作为暖场，唯独在祭祀的节日，大家都会沉重一些，有了名正言顺地在祖宗面前静下来思索自己的来去。我的父辈总会在这个时候指着祖宗坟茔前面的空地说，等我走了就埋这儿，语气平淡波澜不惊，仿佛生死并不使人遥远，来到这里了就可以彼此对话，祖宗们还总在守望着我们。

而我们和祖宗的对话，仿佛也有着很多种方式。

如果可以到墓地，就简单一些，在祖宗碑前心存恭敬地烧纸即可，在这个过程中可以念叨些想跟祖先们说的话，甚至是许下愿望。在烧纸过程中能够念几句“太乙救苦天尊”，也是功德无量。

如果人在外地，无法去祖先墓地，又想表达一下对祖先的祭祀，就朝着老 家方向，在十字路口、河边或是方便祭祀的地方画一个圈，在圈里烧纸。

在祭祀的过程中，也可以供一些水果等食物，表达对祖先的恭敬之意。

有学者考究过，「为什么中国会发明出烧香这种仪式？」

据说，相对与中世纪欧洲人，古代中国人只有少数有钱有势的人选择直接花钱讨好和尚道士，希望他们替自己在神面前说几句好话，大部分人没有这个财力，于是我们的祖先们想出了另外一种更简单更聪明的与神灵和先祖沟通的办法。

古代中国人相信去世的父母祖先以及佛和神仙都生活在天上，而古代没有飞机，也没有火箭，不能直接送东西给先祖和神仙享用。但是聪明的古人发现有一种东西是可以上天的，可能是通过观察烧火做饭得到的启发，那就是 —— 烟，所以我们就用名贵的木材碾碎以后制成的一根根香，焚香产生的烟可以直接被去世的祖先直接收到，就好像现在收快递一样，烧香的时候还要喃喃有词，说明是烧给那些先人的……

烧香、以及后来慢慢的拓展到烧蜡烛、烧纸钱、烧纸房子之类的，逐渐发展出一套很复杂的祭祀祖先的规则流程。

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「民有所呼、我必有应」，「群众有期盼、政府有行动」，对于群众的传统祭祀需求，主管部门应该如何回应？

一是，首先要解决认识、对祭祀的认识、对群众祭祀自己已故家人的认识。

俗话说，「山高皇帝远」，无论是（西安的）轩辕黄帝、还是（郑州的）黄帝，其实离我们都很远很远，是个有意义的符号。但是，曾祖辈、祖辈、父辈（乃至同辈、晚辈）都是曾触手可及、亲同手足的。我们当然需要祭祀历史「符号」，更应该、更需要祭祀曾经触手可达、有血有肉的亲人。国家近年来甚至把清明节列为法定节假日，就充分显示了中央政府对此的认识和态度。

二是，优秀传统文化与迷信。

传统文化没有确切的定义。我们生活中所沿袭下来的都是传统文化。包括思想、行为、饮食、服装、习俗、娱乐、婚嫁丧葬等等。

从利益导向何方，可直接分辨其是否是封建、迷信，还是民族文化的传承。“鬼神敬畏”、“慎终追远”、“举头三尺有神明”、“报应”等等往往是道德约束最为有力的惩戒利器，其结果为导人向善。

三是，要通过创新为人民祭祀提供便利。

街头祭祀，由来已久。

平日偶然有。多是特定日子，比如：已故亲人的祭日。

几个重要的祭祀日，也有。多是回不到故地的，也有的是因为各种原因已经找不到墓地的。

今年只是今年的清明，就是特例了。

无论多与少，平时与特殊时期，存在的就有其合理性。关键是如何帮助居民群众完成这种传统的祭祀需求。

可否建设一些祭祀站，满足消防标准，能够回收少量焚烧产生的热量？

建设什么样的祭祀站？配备什么设施？如何建？建在哪儿？建设什么样的祭祀站？建多少？......等等问题，都可以讨论、商量。

只要关注，只要用心，就一定能够有多全其美的解决方案。

长期来看，方便居民安心地、有序地做自己的祭祀活动，摆些供品、燃些贡香、烧些许纸钱，表达哀思、寄托思念，市区居民的需求可能比乡村居民更为迫切一些。

减少乃至消除了街头祭祀的地点随意性，既有利于消防防火、也有利于环卫保洁、还有利于市容保持、更有利市民家庭文化活动的规范......

当我们还无法达成全民祭祀观念的共识、还无法一刀切地堵住民间祭祀活动的当下，那最好的办法就是慢慢向规范、有序、可管理的方向去疏导，既顺应了民意和民俗、满足了普通市民群众的文化需求，又逐步推动了社会文化建设的前进历程、提高了社会治理和管理的水平 —— 实乃三全其美之路也，城市管理应像绣花一样精细。